Inscrivez-vous pour découvrir les derniers contenus sélectionnés par la Rédaction ! L’esclave était déculturé, dépouillé de sa vie intérieure, contraint de se plier aux nouvelles normes imposées par celui qui avait acheté sa force de travail et la totalité de sa personne. Début du XVIe siècle : édification des premiers palenque en Ayti/La Española, à Cuba, aux Guyanes. Cette règle intangible du monde de la société esclavagiste amenait un grand nombre de femmes à refuser de donner naissance à des esclaves : avortements par diverses méthodes et infanticides ont été très fréquents ; les sources judiciaires en témoignent, car la femme coupable de ces pratiques interdites par la loi et par l’Église était le plus souvent condamnée à mort. Une partie de l’équipage est massacrée, le capitaine réduit à l’impuissance. Ce tableau est bien incomplet, mais le rappel de cette composante majeure du processus de refus de l’esclavage, ancré au plus profond des êtres humains transformés en « biens meubles », est indispensable pour prendre la mesure du long processus de destruction de l’esclavage. Cette première poussée de fièvre fut suivie, à Saint-Domingue, d’une révolte d’esclaves. Cette obligation est toujours présente sur les images du travail dans les plantations, par exemple le célèbre saladier en faïence de Nevers conservé au musée du Nouveau Monde à La Rochelle, « Vive le beau travail des îles d’Amériques ! https://www.laflammedelegalite.org/chronologie-esclavage.php La révolte des esclaves la plus réussie dans l’histoire, la révolution haïtienne a commencé comme une révolte des esclaves et a pris fin avec la création d’un État indépendant. –1523 – Soulèvement d’esclaves à Puerto Rico. La brutalité de la Jamaïque plantocracy lors de la révolte aurait accéléré le processus d'émancipation britannique. Le 14 août 1791, au Bois-Caïman, dans la plaine du Nord, de nombreux esclaves décidèrent d’une révolte, sous l’autorité de Boukman, assisté de Jean-François et Biassou. Le récent précédent de Saint-Domingue était un rappel constant du danger permanent d’une concentration toujours croissante de « non-libres ». Mais la situation va très rapidement se dégrader et les deux communautés vont sengager dans une guerre féroce qui aura pour conséquence la quasi-disparition de la population caraïbe. En 1831, la guerre des Baptistes mobilise plus de 60.000 esclaves (dont 500 seront tués), ce qui en fait la plus grande révolte d’esclaves dans l’histoire des Antilles britanniques. Book by Robin Blackburn. Les fugitifs se réfugiaient dans des zones d’accès difficile pour les forces de répression, même lorsqu’elles avaient recours à ces « chiens chasseurs d’esclaves » tant redoutés pour leur férocité. Début du XVIe siècle : édification des premiers palenque en Ayti / La Española, à Cuba, aux Guyanes. Le refus du travail, ou le manque constant de zèle et d’ardeur à la tâche, a été une donnée permanente : seul le commandeur avec son fouet pouvait stimuler le travail. Un compte-rendu de 1853 par Henry Bleby décrit que les tribunaux exécutaient couramment trois ou quatre personnes en même temps ; les corps étaient entassés jusqu'au soir, transportés la nuit et enterrés dans des fosses communes en dehors de la ville par des détenus noirs. Contrairement à la pensée populaire, les actes de rébellion des esclaves vis-à-vis de leurs oppresseurs européens n’ont jamais cessé jusqu’aux abolitions. Et vous êtes obligés d’écrire dans votre loi qu’il leur est interdit d’avoir des bateaux. Dans son nouvel ouvrage paru aux Presses Universitaires de France (PUF), Les Abolitions de l’esclavage, il explore les différentes visages qu’ont pris les fins de l’esclavage selon les pays et colonies. Le mouvement abolitionniste né dans les métropoles coloniales au cours du XVIIIe siècle ne pouvait ignorer ces multiples formes de résistances, consubstantielles à un esclavage mis en place sous la forme d’une déportation d’êtres humains arrachés à leurs sociétés et reposant exclusivement sur un critère racial : l’esclave déporté vers les colonies est toujours Africain. 31e festival international du film d'Histoire de Pessac, Le XIXe à toute vapeur : du 16 au 23 novembre 2020. Quand la France entreprend la colonisation de la Guadeloupe et de la Martinique au XVIIème siècle, les premiers contacts entre colons et autochtones sont pacifiques. Le mouvement s'est propagé et s'est durci: il est devenu la plus grande révolte d'esclaves dans les Antilles britanniques, avec la mobilisation de 60 000 esclaves. La formation des langues créoles elles-mêmes a été l’une des traductions du refus d’assimiler l’identité des maîtres, et un moyen de communiquer sans être compris de ces derniers. Doté d’un nouveau nom, il devait oublier le sien, ainsi que sa langue ; enfin, musiques et danses d’Afrique lui étaient interdites, étant considérées comme superstitions, voire prétextes à com- plots. Le mécontentement chez les esclaves de la Jamaïque fut grand quand le gouverneur annonça qu'aucune émancipation n'avait été accordée[3]. Contrairement à la pensée populaire, les actes de rébellion des esclaves vis-à-vis de leurs oppresseurs européens n’ont jamais cessé jusqu’aux abolitions. Une révolte d'esclaves est une révolte au cours de laquelle des personnes réduites en esclavage se soulèvent contre l'autorité de leurs maîtres ou de leurs traitants voire contre leur statut d'esclaves lui-même. Dans la nuit du 22 au 23 août 1791 éclate une violente insurrection à Saint-Domingue, riche colonie française des Antilles. Avec son aimable autorisation, nous publions sur RetroNews le premier chapitre de ce brillant essai, consacré à la nature des nombreuses révoltes d’esclaves noirs ayant pris place aux Antilles et en Amérique du Sud. Après la rébellion d'une estimation de 310 à 340 esclaves ont été tués par « les diverses formes d'exécutions extrajudiciaires », parfois pour des infractions mineures (celle enregistrée pour un simple vol de cochon ; une autre, pour une vache)[7]. Pourtant, on ne saurait oublier que les colonies à esclaves ont été, durant toute la période, des sociétés hautement conflictuelles : les esclaves n’ont jamais accepté leur sort et ont multiplié les formes de rejet ; c’est ce qu’on appelle aujourd’hui les «, Là était tout l’enjeu : pour conserver l’esclavage, il était indispensable d’entretenir une force de répression toujours plus forte, et plus coûteuse, car à mesure que la population servile augmentait, les formes du refus se multipliaient. Sébastien Mercier prévoit la révolte d’un Spartacus noir dans l ’An ... Saint-Domingue draine la majeure partie du commerce du « bois d’ébène » aux Antilles. En représailles, Napoléon Bonaparte, qui signe avec l'Angleterre les prélimi… Les refus de l’esclavage ont ainsi été une donnée constante des sociétés coloniales : le premier navire qui apporta des esclaves africains à Saint-Domingue (alors Hispaniola) y est arrivé en 1503, soit onze ans seulement après le premier débarquement de Christophe Colomb, et la première révolte d’esclaves connue date de 1506. Les nombreuses annonces publiées dans les journaux des colonies nous renseignent souvent avec beaucoup de détails sur ces fuites d’esclaves ; le dépouillement de ces milliers d’avis de recherche de fugitifs a déjà apporté une meilleure connaissance de cette pratique endémique, mais il reste à compléter. siècle a contribué à rendre l’esclavage de moins en moins indispensable au développement de l’économie nouvelle. Il est incontestable que la naissance puis l’essor des mouvements antiesclavagistes et abolitionnistes ont été le reflet du mouvement général des idées dans les sociétés des pays les plus « avancés » de l’Europe de l’Ouest au cours du XVIII, siècle, où les idéaux de tolérance et d’affirmation des droits naturels de l’homme reposant sur la liberté et l’égalité en droit ont été un puissant moteur du processus qui a conduit à la condamnation de l’esclavage ; de même, la naissance de nouvelles théories de l’économie politique dans la seconde moitié du XVIII. Dans la Guadeloupe seule, en quinze ans, plus du tiers de la population esclave a été vendu, 38 000 esclaves sur 90 000. L’insurrection principale a commencé en 1791 dans la précieuse colonie française de Saint-Domingue. - 1503 - Première révolte d’esclaves à Ayti / La Española. - 1521 – La plantation sucrière de Diego Colomb est dévastée par une rébellion d’esclaves. Au Surinam hollandais, il en fut de même : l’immensité de la forêt équatoriale rendait impossible la lutte contre les fugitifs et des compromis furent passés, laissant une large autonomie aux marrons ; en Guyane française, le même phénomène s’est produit et, aujourd’hui encore, leurs descendants occupent le même espace. RetroNews est partenaire du festival international du film d'Histoire de Pessac. Ce fut surtout au Brésil que le phénomène prit son ampleur maximale : les fugitifs se réfugiaient au cœur de la forêt équatoriale, hors de portée des troupes portugaises. Les esclaves baptistes semblaient plus disposés à agir par rapport à leurs homologues des églises presbytérienne, wesleyan, et morave. Mais il leur faut trouver des armes, des hommes et des vivres. Elles ont eu lieu dès le début du 16ème siècle dans toutes les colonies d’Amérique. Sans entrer dans les détails de ces multiples formes de refus de l’esclavage, il importe d’en rappeler les plus courantes. Là, de vastes zones passaient sous leur contrôle, devenant des quasi-États autonomes, les, Enfin, ce que l’on appelle aujourd’hui les «, Ce tableau est bien incomplet, mais le rappel de cette composante majeure du processus de refus de l’esclavage, ancré au plus profond des êtres humains transformés en « biens meubles », est indispensable pour prendre la mesure du long processus de destruction de l’esclavage. C’était la conclusion que Victor Schœlcher avait tirée de son long séjour dans les colonies esclavagistes au début des années 1840 : pour éviter un soulèvement général incontrôlable, l’abolition immédiate de l’esclavage serait la seule solution. Chez les premiers, indépendance relative des diacres noirs accordée par les missionnaires baptistes blancs a facilité la prise en charge par les esclaves de leur vie religieuse, y compris des réinterprétations de la théologie en termes de leur propre expérience (par exemple, ils ont mis l'accent sur le rôle de Jean le Baptiste, parfois même au détriment de Jésus-Christ[2].). À Saint-Domingue, au milieu du XVIIIe siècle, ce grand marronnage a été mené par Makandal, dans le nord de l’île, qui sema la terreur sur les plantations et à qui la tradition attribuait des pouvoirs magiques d’origines africaines. Réelle ou purement fantasmée, la peur obsessionnelle de l’empoisonnement, fondée en partie sur l’idée que les Noirs connaissaient les pouvoirs des plantes et pratiquaient la magie, est révélatrice de la tension permanente qui régnait sur les plantations. Dès son arrivée sur les plantations, l’esclave devait changer d’identité. Le terme « noir » est utilisé une seule fois pour faire référence à la cargaison du navire. La grande révolte d’août 1791, qui ruine l’économie de Saint-Domingue, n’est pas la première –un soulèvement d’esclaves s’était précédemment produit dans le sud de l’île en janvier 1791– mais elle est capitale par son ampleur, et par sa transformation en insurrection. En Jamaïque, les montagnes Bleues, au centre de l’île, ont été transformées par les fugitifs en véritables « camps retranchés » que les troupes anglaises n’ont jamais pu reconquérir pendant plus d’un siècle. Certains, tels que William Knibb, ont été arrêtés, mais plus tard libérés. Le club de Massiac réussit à y faire envoyer des troupes pour rétablir l’ordre. A partir du 13 mai, la BnF propose une série d’entretiens sur le thème « Sortir de l’esclavage » avec des philosophes, chercheurs et personnalités du monde de la culture. La Grande révolte des esclaves de 1831, également connue sous le nom de rébellion de Noël est une rébellion dirigé par le prédicateur baptiste noir Samuel Sharpe qui a mobilisé de 60 000 à 300 000 esclaves de la Jamaïque du 25 décembre 1831 au 4 janvier 1832. Une femme ghanéenne connue sous le nom de Breffu a dirigé une révolte Beaucoup de colons s’enfuient vers la Louisiane et vers Cuba. Offre limitée, jusqu’à 50% de remise immédiate sur l’abonnement. Enfin, ce que l’on appelle aujourd’hui les « résistances culturelles » reflète en profondeur le refus des populations déportées par la traite, mais aussi les générations suivantes, d’adopter pleinement les valeurs imposées par l’ordre colonial. The overthrow of colonial slavery, 1776-1848 On les vend au marché. Découvrez le programme des projections, des débats et rencontres sur le thème du XIXe siècle. En Haïti, au Brésil et dans toutes les Antilles, elles étaient même chose courante. Esclaves conduits par des marchands, estampe, Jean-Michel Moreau, circa 1780 - source : Gallica-Bibliothèque numérique de Lyon, Réanimer les noyés en soufflant dans leur derrière : une histoire, Les exécutions en place de Grève, ou la mort en spectacle, La Fayette, le plus Américain des Français, Le « village nègre », l’intolérable zoo humain de Paris, Visions d’un Maghreb français : les protectorats de Tunisie et du Maroc, Quand les butins de guerre des Français en Afrique étaient moqués par la presse, 1935 : Marcelle Prat, une femme reporter en Afrique, 1925 : la première révolte massive du peuple kurde. Cette racialisation est un phénomène unique dans la longue histoire de l’esclavage. Elle a même pu être un frein. Elles sont aujourd’hui érigées en lieux de mémoire exceptionnels du marronnage. La première grande révolte d'esclaves en Martinique a eu lieu en 1678, 43 ans après les débuts de la colonisation française. Le refus du travail, ou le manque constant de zèle et d’ardeur à la tâche, a été une donnée permanente : seul le commandeur avec son fouet pouvait stimuler le travail. Leur intention initiale était d'appeler à une grève générale pacifiste[1]. De nombreuses petites révoltes ont eu lieu lors de cette période et Charles de Courbon, Comte de Blénac , le Gouverneur Général des Antilles (de 1677 à 1696) connu pour être le grand bâtisseur de la ville Fort-Royal (actuel Fort-de-France) les réprime sévèrement. Une autre forme de rejet de l’esclavage a été de la part des femmes le refus de l’enfantement. Le mouvement s'est propagé et s'est durci: il est devenu la plus grande révolte d'esclaves dans les Antilles britanniques, avec la mobilisation de 60 000 esclaves[5]. Quatorze blancs ont été tués par des groupes d'esclaves pendant la rébellion, alors que 207 esclaves ont été tués au cours de la révolte. Makandal à Saint-Domingue ou Nat Turner en Virginie, de même Boukman à Saint- Domingue, en 1791, sont restés dans les mémoires comme des figures mythiques, incarnations du héros libérateur, mais finalement vaincu. Les esclaves sont heureux ! Révolte des esclaves à Saint-Domingue Dans la nuit du 22 au 23 août 1791 éclate une violente insurrection à Saint-Domingue, colonie française des Antilles. Les esclaves rebelles lui enjoignent de les ramener en Afrique. Elle a même pu être un frein. Les esclaves viennent de la Côte des Esclaves, du bassin du Congo, du Mozambique. Le parlement a adopté la loi de 1833 sur l'abolition de l'esclavage avec la mise en place de mesures initiales dès 1833, suivi par une émancipation partielle en 1834 : pure et simple des enfants de six ans, après apprentissage pour les autres) ; puis abolition inconditionnelle de l'esclavage en 1838. Les hautes montagnes, les marais, les mornes ont été les zones de refuge les plus fréquentées. C’étaient en quelque sorte des résistances avant l’entrée en esclavage... La fuite hors des plantations, ou « marronnage », a été l’un des thèmes récurrents du monde colonial : règlements, législations répressives, utilisation de milices locales, exécutions spectaculaires des « grands coupables », correspondances entre colons, textes littéraires abondent en récits de ces fuites d’esclaves qui menaçaient les plantations par des incursions nocturnes et étaient autant de pertes pour les propriétaires.

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