« Si l'on définit l'entendement en général, le pouvoir des règles, le jugement sera le pouvoir de « subsumer » sous des règles, c'est-à-dire de décider , si une chose est ou n'est pas soumise à une règle donnée » écrit Kant[59]. L'argumentation est la suivante : Descartes présente un argument de ce type dans les Méditations métaphysiques : Dieu en tant qu'immensité de puissance et perfection infinie est raison « c'est-à-dire cause de soi », donc son concept implique l'existence puisque pouvoir exister est une perfection plus grande que ne pas pouvoir exister[71]. La métaphysique est le domaine de la raison pure, autrement dit le champ de l’a priori. Kant précise ici que la raison pure a une double fonction. En effet, distinguer entre nouménal et phénoménal empêche, dans une certaine mesure, de faire un exercice illégitime de la raison. On ne doit donc pas confondre la psychologie rationnelle avec la psychologie entendue comme l'étude empirique du psychisme humain. En réfutant l'argument ontologique, Kant entend donc réfuter aussi toutes les preuves possibles (en fait, "recensées par lui") de l'existence de Dieu. Kant tente donc ici de réaliser la paix entre l'empirisme et le dogmatisme. La discipline de la raison pure, quant à elle, est la critique de la raison pure par elle-même; la raison sert ici à limiter les prétentions théoriques de la raison. Le principe de la résolution de la troisième et de la quatrième antinomies est lui aussi identique. On voit intuitivement que l’idée de causalité a plus d’importance que l’idée par exemple de métal. Dans sa Critique de la raison pure (1781), et plus particulièrement dans la chapitre intitulé « Esthétique transcendantale » (le mot « esthétique » étant pris dans son ancienne acception de « philosophie de la sensation »), Emmanuel Kant (1724-1804) se penche sur ce qu’il nomme le « phénomène », autrement dit la réalité apparente que nous offrent nos sens. La preuve physico-théologique repose sur "l'observation" des causes finales : Cet argument, populaire au XVIIIe siècle, fut introduit par Aristote et repris, entre autres, par Voltaire. La dernière modification de cette page a été faite le 24 janvier 2021 à 15:44. Pour Kant le « phénomène », n'est jamais que l'objet possible de l'intuition d'un sujet alors même que la chose en elle-même (la chose en soi) nous reste inaccessible. En effet, ces concepts, en tant qu’ils constituent la forme de l’entendement, ne se forment pas en nous grâce à l’expérience. L’introduction a pour fonction d’expliquer la fonction de la raison ("Vernunft") pour la résolution des grands problèmes métaphysiques sans que cette résolution soit identifiée à la constitution de "connaissances métaphysiques": la dialectique transcendantale tente donc d'apporter la réponse à la question que Kant posait dans l’introduction à la critique: "comment est-ce que la métaphysique est possible en tant que science cherchant à satisfaire la tendance naturelle de la raison ?". La première est négative : elle délimite le champ légitime de nos connaissances, et ne s'applique donc alors qu'au champ théorique. (Le prédicat est déjà contenu dans le sujet, et la proposition « les célibataires ne sont pas mariés » n'a, de ce fait, que rendu explicite ce qui était implicite.). (1781). Il s’agit pour Kant des douze concepts a priori qui sont le fondement de toute connaissance scientifique. Comme, de toutes les idées de la raison pure spéculative, le concept de la liberté est proprement le seul qui donne à la connaissance, même si ce n’est qu’à la connaissance pratique, une si grande extension dans le champ du suprasensible, je me demande d’où vient qu’il possède exclusivement une si grande fécondité, tandis que les autres désignent sans doute une place … Si la géométrie ne se servait pas de cette intuition pure a priori, elle serait empirique et ce serait alors une science expérimentale. De ces deux propriétés, aucune n'est préférable à l'autre; sans l'entendement, nul ne saurait pensé. critique de la raison pure emmanuel kant achat livre. Celles-ci, dit-il, peuvent être ramenées à trois : La preuve ontologique s'appuie sur le seul « concept » de Dieu pour en déduire l'existence. Pour tenter de définir l'espace, Kant s'appuie sur la géométrie dont il constate qu'elle présuppose des connaissances synthétiques a priori . Kant pense que le concept d'espace ne peut pas être dérivé de notre expérience concrète puisqu'il est présupposé dans cette expérience elle-même[38]. Par elles-mêmes ces formes ne nous font rien connaître, il faut leur adjoindre une intuition sensible, ce qui implique qu'il est exclu de saisir par leur moyen une réalité transcendante. On ne peut concevoir des temps différents que comme parties d'un même temps dont la représentation est intuitive. La méthodologie transcendantale, ou la théorie transcendantale de la méthode, précise la méthode à laquelle la raison doit avoir recours lorsqu'elle entreprend de se critiquer. Certes, on est plus riche si l'on a 100 thalers réels que 100 thalers possibles, mais c'est alors parce que, en réalité, quand on a 100 thalers seulement possibles on a souvent effectivement 0 thaler (ou un autre nombre différent de 100), et que 0 est inférieur à 100. Le deuxième âge est constitué par l'empirisme, et il est notamment "illustré" par Hume et Locke. Le schématisme vise à rendre homogènes par la médiation le sensible et l'intelligible. Kant donne alternativement deux sens à la notion de synthèse qu'il importe de bien distinguer, le sens classique d'acte consistant à ajouter l'une à l'autre diverses représentations pour en déduire ce qu'il y a de commun, et un sens nouveau, dont l'unité ne consiste justement pas dans cette liaison d'un donné dispersé mais dans l'existence d'une unité préalable spontanée et que Kant va mettre en évidence dans les intuitions de l'espace et du temps. Mais alors, cette thèse amène à des contradictions indépassables comme le montrent bien les deux premières antinomies. Il s’agit de la discipline qui analyse les propriétés de l’âme a priori c’est-à-dire sans recourir à l’expérience. Kant remarque que ce qui fait que le divers de la sensation est ordonné dans le phénomène ne peut pas être lui-même sensation et que la forme doit se trouver a priori dans l'esprit et qu'il est légitime de la penser indépendamment de toute sensation[28]. « Roger VERNEAUX, Critique de la Critique de la raison pure de Kant, nouv. Pour se distinguer de cet, « Intuition et concepts, sont les éléments de toute connaissance, de telle sorte que ni les concepts sans une intuition qui leur corresponde de quelque manière, ni une intuition sans les concepts ne peuvent fournir aucune connaissance. L'analytique des concepts dresse d’abord le tableau des catégories ou concepts de l'entendement pur. qui ne sera pas limitée) de conditions (ce sera, entre autres, la liberté : cf. Surtout, « la grande découverte de Kant, celle qui donne toute sa portée à sa « révolution copernicienne », c'est qu'il existe une troisième sorte de jugements, les jugements synthétiques a priori. Kant y étudie le fonctionnement illégitime de l'entendement ; il élabore une théorie des erreurs et des illusions de l'entendement. Georges Pascal[32], relève, après Heidegger, que c'est l'« Imagination » qui dans la première version de la Critique, permet d'unir synthétiquement la sensibilité et l'entendement[N 15]. category kritik der reinen vernunft wikimedia mons. Il s'interroge sur la raison pour laquelle il n'en est pas de même pour la Métaphysique[8]. Il existe un deuxième type de jugements : ce sont les jugements synthétiques. Aucune chose composée dans le monde n'est constituée de parties simples et il n'existe nulle part rien de simple en elle. Si je dis par exemple : La raison n'est donc rien d’autre pour Kant que la faculté de subsumer une proposition particulière sous une proposition plus générale au travers d’une proposition ou d'un concept qui servent de moyen terme. Il est toujours déjà là, en amont de l'expérience. L'espace est une pure « intuition », pas un concept construit avec des éléments plus simples que lui . Exposition métaphysique de l'idée d'espace, Exposition transcendantale de l'idée de l'espace, Exposition transcendantale du concept du temps, Exposition des concepts purs de l'entendement, Déduction des concepts purs de l'entendement, Du schématisme des concepts purs de l'entendement, Système de tous les principes de l'entendement pur, Réduction de toutes les preuves à l'argument ontologique, « Le fait qu'aucune réponse ne s'impose ne suffit pas à disqualifier les questions, et l'indifférence apparente des contemporains masque en fait des positions métaphysiques inavouées, et infondées. Enfin, la créance qui est suffisante aussi bien subjectivement qu’objectivement s’appelle le savoir. Toutefois un principe peut être tout à la fois « transcendantal » et « transcendant », il en est ainsi de Dieu dans l'ordre transcendantal boucle, « la série des conditions du monde sensible », « quand je dis que tous les corps sont pesants, le prédicat est quelque chose de tout à fait différent de ce que je pense dans le simple concept d'un corps en général. C’est ce dont on peut bientôt juger d’après le résultat. Il est nécessaire de bien distinguer entre la dialectique logique, qui s'intéresse aux erreurs de raisonnement dans leur caractère formel et fait abstraction de la connaissance elle-même, et la dialectique transcendantale, qui s'intéresse aux erreurs de la raison en tant qu'elle sort des limites de l'expérience. I. Bitonti, préf. Cette œuvre est aussi la plus lue, commentée, étudiée et influente des œuvres de Kant. Kant donne l'exemple de 100 thalers. Seulement il faudra se placer dans une perspective différente. Kant : Penser : La Critique de la raison pure. L'espace (les trois dimensions) est la forme du sens externe, le temps la forme nécessaire à la perception dans la durée des « états d'âme ». Il distingue deux sources à notre connaissance : l'« intuition sensible » et ce que nous y adjoignons avec l'« entendement ». Selon lui, même si on enlève à un objet toutes ses caractéristiques extérieures (sa couleur, sa dureté, sa divisibilité), il en reste toujours quelque chose : par exemple l'étendue et la figure, qui constituent la forme pure d'un objet, indépendante de toute expérience, de toute sensation. Par conséquent, on ne peut pas légitimement dire que l'existence appartienne "réellement ou objectivement" au concept de Dieu : faire cela, c'est confondre le contenu conceptuel et l'aspect existentiel d'une chose. Selon Kant, il existe un critère infaillible pour distinguer la connaissance a priori : est a priori toute proposition universelle et nécessaire, comme de l'idée, que l'expérience ne nous apprend pas, qu'une chose est ceci ou cela, mais qu'elle ne puisse pas être autre simultanément. Ainsi nous ne pouvons percevoir les rapports temporels de simultanéité ou de succession que parce que nous avons d'abord une représentation du temps. Critique de la raison pure. Pour Kant, un canon est "l'ensemble des facultés a priori pour l'usage légitime" de la faculté de connaître. Il n'existe nulle part un être nécessaire, de manière inconditionnée, que ce soit dans le monde ou en dehors du monde ou conçu comme sa cause. Un principe transcendantal ne peut avoir qu'un usage immanent, expérimental. Édition G. Baillière, Paris, 1869. Si je dis que des temps différents ne sont pas simultanés mais successifs j'affirme un principe qui a une valeur apodictique, c'est-à-dire nécessaire et universel. Critique de la raison pure: deux éditions, en 1781 et 1787. Kant reprend la vieille distinction philosophique du « sensible » et de l'« intelligible », la Sensibilité sera la « faculté des intuitions », l'Entendement en grec Logos d'où la Logique qui deviendra la « faculté des concepts » note Georges Pascal[22]. critique de la raison pure volume 1 par emmanuel kant. Explication de texte kant critique de la raison pure. La géométrie ne procède pas seulement par mesures mais surtout et avant tout par démonstrations. sans restriction) tous les prédicats possibles (ce sera Dieu : cf. Edition Quadrige, Traduction Tremesaygues et Pacaud, p. 31 « Que toute notre connaissance commence avec l'expérience qui nous ait appris à l'en séparer ».1. Kant s’oppose à la doctrine empiriste. Il n’existe pas de liberté : tout dans le monde a lieu d’après les lois de la nature. En fin de ce chapitre, on trouve un avertissement de Kant dégageant son « esthétique » de tout idéalisme subjectif si par subjectif on comprend « ce qui est seulement relatif à un individu »[N 19]. En d’autres termes, un Idéal est une personnification d’une Idée. Cette action je l'appelle synthèse. En résumé comme c'est par les rapports spatiaux que l'on représente les objets extérieurs, et par les rapports temporels que l'on représente les états internes, tous les objets se situent dans l'espace et toutes les déterminations de nous-mêmes se situent dans le temps[30]. Esthétique transcendantale)). une substance inconditionnée (ce sera l’âme : cf. Kant explique ensuite comment la raison en arrive aux différents "concepts" ou aux Idées métaphysiques. Ceci est encore plus clair lorsqu’on se rappelle que traditionnellement le but fondamental de cette discipline est de prouver l’immortalité de l’âme, preuve qui ne peut être qu’a priori. L'existence nécessaire n'est pas une propriété des choses mêmes, une propriété qui puisse appartenir ou non à leur concept ; elle est seulement "la modalité" d'un jugement. Or, constate Kant, si l'entendement est instruit par des règles le jugement lui-même, savoir si telle ou telle chose peut être subsumée dans la règle ne peut pas être appris , il relève d' « un don particulier ». Nos théories sur le monde sont-elles vraies ? L’importance de la critique de la psychologie rationnelle tient au fait que celle-ci prétend connaître son objet (l’âme) par une intuition non sensible, et plus exactement par une pure introspection. Ce passage de la Critique de la raison pure a une signification toute particulière car les contradictions internes et insolubles des deux premières antinomies constituent pour Kant la preuve même de la validité de sa "révolution copernicienne" tandis que la résolution de la question « comment sont possibles les jugements synthétiques a priori » en constitue, en arrière fond, la seule réponse positive définitive possible. Le livre en format PDF-texte (Acrobat Reader) à télécharger (Un fichier de 423 pages et de 3,1 Mo.) Il remet en cause l'idée que l’esprit, l’intellect, ou plutôt, pour employer son vocabulaire, l’entendement, serait une sorte de milieu neutre dans lequel viendraient se former les idées. Par ailleurs il évoque trois possibilités pour expliquer la possibilité que des catégories puissent correspondre à l’expérience, car « nous ne saurions penser , c'est-à-dire juger, qu'en imposant aux données de l'intuition sensible ses formes a priori. (1re éd. Kant élabore ici un système non plus des concepts mais des principes de l'entendement. Kant souligne le rôle privilégié du temps sur l'espace en remarquant que le temps, en tant que forme du sens interne, est la condition a priori de tous les phénomènes en général alors que l'espace est la condition des seuls phénomènes du sens externe[48]. La, « la Critique devait exposer les sources et la condition de possibilité de cette métaphysique », « la raison n'aperçoit que ce qu'elle produit elle-même d'après ses propres plans », « ce par quoi une connaissance a priori est possible », « Quand je dis tous les corps sont étendus, c'est là un jugement analytique, car je n'ai pas besoin de sortir du concept que je lie au mot corps pour trouver l'étendue unie avec lui ; il me suffit de le décomposer, c'est-à-dire de prendre conscience des éléments divers que je pense toujours en lui pour trouver ce prédicat », « la grande découverte de Kant, celle qui donne toute sa portée à sa « révolution copernicienne », c'est qu'il existe une troisième sorte de jugements, les jugements synthétiques, « Les catégories ou concept purs sont des manières pour l'esprit humain d'ordonner le divers donné dans l'intuition », « nous ne connaissons (a priori) des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes », « de quelque manière et par quelque moyen qu'une connaissance puisse se rapporter à des objets, le mode par lequel elle se rapporte immédiatement à eux et que toute pensée prend comme moyen pour les atteindre est l'intuition », « la connaissance de tout entendement est donc une connaissance par concepts non intuitive », « Intuition et concepts constituent donc les éléments de notre connaissance; de sorte que ni des concepts, sans une intuition qui leur corresponde de quelque manière, ni une intuition sans concepts, ne peuvent donner une connaissance », « comme l'acte unificateur des deux modes de connaissances que sont l'intuition et la pensée », « La première est un pouvoir de synthèse transcendantal qui rend possible la connaissance, « est une représentation et plus particulièrement une forme «, « il est impossible de tirer d'un simple concept des propositions qui le dépassent, comme cela arrive pourtant en géométrie. Georges Pascal[32], de son côté, résume « Puisque la diversité sensible nous est donnée dans le temps, toute application des catégories au sensible sera d'abord une détermination du temps ». … Son argumentation va donc consister à établir que l'existence de Dieu ne peut être déduite de son seul concept. Ce niveau, c’est le niveau sensible, immédiat, premier, de l’expérience. Il entreprend de montrer que la métaphysique ne peut représenter une vraie science et qu’elle doit laisser place à la croyance. Mais on ne peut pas ne pas se représenter des objets sans l'espace. Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. En effet, il est possible, selon Kant, d’affirmer tout à la fois la thèse et l’antithèse. Par exemple les concepts de substance et de causalité sont des catégories. Le temps est une « forme pure de l'intuition sensible », pas un « concept discursif »[46]. La Critique de la raison pure, en allemand, Kritik der reinen Vernunft, est une œuvre d'Emmanuel Kant, publiée en 1781 et remaniée en 1787. Ainsi entre autres, du schème de la « substance » qui est lié à la permanence du réel dans le temps, du schème de la « cause » qui vise la succession réglée, du schème de la « communauté » impliquant la simultanéité réglée, du schème de la « nécessité » qui implique l'existence en tous temps[61]. Dans la conception de Kant « une connaissance a priori n'est pas une connaissance antérieure à l'expérience mais la connaissance immanente à l'expérience car il y a des conditions fixes sans lesquelles l'objet ne saurait être un objet pour nous ». Préface de la 2e édition (1787) Introduction. L'exposition transcendantale, elle, tente d'expliquer ce qui dans un concept donné (ici, l'espace) rend possible des connaissances synthétiques a priori. Reste à l’examiner dans le détail, selon le principe de la différence entre penser et … Critique de la raison pure, Préface de la seconde édition (1787) L’élaboration des connaissances qui relèvent du domaine de la raison 1 suit-elle ou non la voie sûre d’une science 2? L'acte qui ramène des connaissances données à l'unité de « l'aperception » est le « jugement ». Une action morale est définie comme une action déterminée par la raison, et non par nos pulsions. Pour autant le phénomène n'est pas une apparence il correspond bien à ce que la chose est véritablement, mais filtrée par le concept. Le traitement de la métaphysique dans toute la Critique apparaît donc ici : Kant aurait voulu en faire une science, au même titre que les mathématiques ou la physique. De ce préalable, il tire la conclusion que l'espace au même titre d'ailleurs que le temps « est une représentation et plus particulièrement une forme « a priori » de notre sensibilité »[38]. Ces illusions de la raison pure sont les paralogismes, les antinomies et l’Idéal de la raison. Pages. Après la première parution, Kant continua à tenter de clarifier la problématique qui la portait, celle des limites de la raison. Plus profondément Kant écrit « Il s'agit de savoir s'il ne faut pas admettre (d'abord) aussi des concepts a priori comme conditions qui seules permettent non d'intuitionner mais de penser quelque chose comme objet en général, car alors toute connaissance empirique des objets est nécessairement conforme à ces concepts, puisque sans leur supposition rien n'est possible comme objet de l'expérience »[54]. Kant distingue entre autres deux branches au sein de l'architectonique de la raison pure : la métaphysique de la nature et la métaphysique de la liberté. Les formes a priori de l'entendement sont les catégories. La seconde c'est que l'on ne peut parler d'espace et d'êtres étendus que du point de vue de l'homme[42]. Kant remarque que la connaissance débute avec l'expérience sensible sans pour autant s'y réduire et que l'interrogation sur « le phénomène » doit être menée à partir d'une philosophie transcendantale (qui a conscience de la primauté des concepts)[18]. La thèse de Kant est qu'il existe un cadre a priori dans lequel les objets seulement peuvent, selon l'expression heideggérienne, nous « faire encontre » et qui permet leur représentation. Thalès est le premier qui a vu que les mathématiques existent grâce à des principes a priori et qu’elles sont le résultat de l’activité cognitive du sujet. En voici quelques exemples (nous en verrons plus tard la liste exacte) : qualité, quantité, causalité, etc. Au contraire, ce sont eux qui viennent permettre de penser tout objet d’expérience, et même de les constituer en tant qu’objet d’expérience. Il ne déclare pas que rien n’existe en dehors de lui-même ou de sa propre conscience, loin de là. Comme la connaissance ne peut résulter que de l'union de ces deux racines il reste à comprendre le processus de la synthèse[20]. : Kant perçoit l'insuffisance de la déduction logique car il n'est pas possible par exemple, de déduire le concept d'« arbre » de la comparaison simultanée d'un pin avec un saule et un tilleul, encore faut-il même dans l'expérience sensible au préalable discerner le pin, le saule et le tilleul comme multiplicité d'arbres et donc en avoir une notion préalable remarque Martin Heidegger dans son interprétation de la Critique[52].

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